語文課本中所學的“八仙過?!敝械陌讼煞謩e指的是誰呢?接下來讓我們一起來瞧一瞧。
八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名,明代以前說法不一,有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為:鐵拐李(李玄)、漢鐘離(鐘離權)、張果老(張果)、呂洞賓(呂巖)、何仙姑(何瓊)、藍采和(許堅)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。
據華軒居士考證,北宋中期應鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。后有八仙過海,各顯神通名言。
鐵拐李:葫蘆。俗傳其能煉丹藥,普濟眾生。
鐘離權:扇子。能起死回生。
曹國舅:玉板,或稱拍板、陰陽板。仙板神鳴,萬籟無聲。
何仙姑:荷花。其出污泥而不染,可修身養性。
呂洞賓:寶劍。有天盾劍法,可威鎮群魔。
韓湘子:洞簫。其妙音能令萬物生靈。
藍采和:花籃?;@內神果異花,能廣通神韻。
張果老:漁鼓。能星相卦,靈驗生命。
擴展資料:
所謂“八仙”,乃是中國傳統民間傳說中的八位神仙,即李鐵拐、鐘離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成,其實有多種說法,下面簡單地介紹一下。
最早的八仙出現在漢代,是號稱“淮南八仙”的八個文學家,當時稱作“八公”?!缎W紺珠》記載:“淮南八公:左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?!?/p>
由此可見,淮南八仙只是八個文人,并非神仙。但后來因為有淮南王成仙的傳說,后世便附會在他門下的八公也成仙了,稱作“八仙”。
晉代譙秀所著《蜀紀》中,載有:“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隱于鴻闬,今青城山也;次李耳,生與蜀;三董仲舒,亦青城山隱士;四張道陵,今鶴鳴觀;五莊居平,卜肆在成都;六李八百,龍門洞在成都;七范長生,在青城山;八爾朱先生,在雅州?!鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c后來所傳的八仙,都毫無關系。
八仙的事跡多散見于唐、宋時的書籍中,但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的,是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙,但人名有出入,各家不盡相同。
馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》,以呂洞賓的口吻,依次介紹八仙道:“第一個是漢鐘離權,現掌著群仙箓;這一個是鐵拐李,發亂梳;這一個是藍采和,板撤云陽木;這一個是張果老,趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁,身背著葫蘆;這一個是韓湘子,韓愈的親侄;這一個是曹國舅,宋朝的眷屬;則我是呂純陽,愛打的簡子愚鼓?!?/p>
上述八仙,均為男性,沒有后來所傳八仙中的何仙姑,卻多了個徐神翁。
自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后,“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次:一、鐵拐李,二、鐘離權,三、藍采和,四、張果老,五、何仙姑,六、呂洞賓,七、韓湘子,八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序,已經與后來所傳八仙完全吻合,說明大多數人接受了吳氏的說法。
神話小說《八仙過?!?,就借用了八卦的五行象,并采取擬人化的手法表現出來:
呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽,故稱純陽老祖,所用寶劍亦曰純陽劍。
鐵拐李屬于兌金之象,以鐵拐為足,鐵屬金,足在下屬陰,表示柔金之象,好別于乾剛之金。
何仙姑屬于坤土之象,她是八仙中唯一的女性,為柔土。
曹國舅屬于艮土之象,書中說他兄長地下的靈魂附于其身而為惡,將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位,但為剛土,因他本人最后通過與惡鬼的決斗,戰勝邪惡,乃復其靈明,皆剛之象。
張果老屬于震木之象,位列正東。因張果老于月宮砍梭欏樹,樹本為剛木,以別于柔木。
藍采和屬于巽木之象,手拿蘭草,草本皆為柔木。
韓湘子屬于坎水之象。小說中有民間大旱,韓湘子為民眾吹簫降雨一節。
鐘離權屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍,他的寶扇一扇則出火,火燒龍宮等皆漢鐘離所為。
八仙與道教許多神仙不同,均來自人間,而且都有多彩多姿的凡間故事,之后才得道,與一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等,并非生而為仙,而且都有些缺點,例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此,一般道教寺院都有供奉八仙的地方,或是獨立設置八仙宮,而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中,相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽,所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時,也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。
以上就是關于八仙的介紹。
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